常空法师：《僧伽吒经》讲记 第五讲 （4-6）
（4）
利用现代高科技弘扬佛法
你看咱们不懂的话，光知道就是劝人成佛，就这点啊？我说在你的国土可以光讲《僧伽吒经》了，能吓一跳：噢，我在那里无量劫天天光讲这部经啊，哎呀！那不讲得自己都厌倦了。其实不是光讲《僧伽吒经》那个文字，而是讲它讲的道理，它教你一个方法。你会了也可以一念之间参访无量亿的佛，把参访无量亿佛得来的功德一条条慢慢给人讲呗，背书就行，再不行你拿那个录音笔录下来，高科技啊！回来之后自己不用讲，光在那打坐就行，人家问问题，只要按按钮，哪个佛回答的都知道，你参访得来的智慧就可以教化别人，这就是个技巧。都不用记忆，高科技啊，你的佛土里可以用上一个录音笔，多好！或者拿个摄像机到十方佛国录些像来，谁问法就告诉他。比如问极乐世界是什么样，自己怕讲漏了，不要紧，没关系，来，放录像。哈哈哈！
虽然我们觉得这样讲是个笑话，但是还真可以成就这种功德呢。释迦牟尼佛时代没有录像，你现在接触了这个现代科技的文明，将来成就的国土，真可以放录像，这有个好处就是佛陀讲的原话都能保留。现在的科技也是佛法的一部分，你用对了它可以弘扬佛法，用不对可以造业、可以害人，看你怎么用。科技也是诸佛一种功德，你学会了，在你的那个国土里建立一个放录像的讲法方式，诶，各个世界的菩萨说不定都要去呀！——“我们那个世界怎么没录像呢？好！这个方法好。”哈哈！
看着是玩笑，但是这真正就是一种智慧，这不就成为你的国土特色了吗？让你的那个佛世界很美好、很独特。别人没有啊！你好比香积国世界，那里也不放录像也不讲法，就闻香味儿，一闻……嗯，开悟了；还有国土，一问法了， “来，请你吃饭。”一吃饭开悟了；还有的国土，你问法，给你放一下五颜六色的光就开悟了，都不一样。那你的佛土总得有点儿特色嘛，诶，你就可以放录像，放录音，你再一想，放出来那还真比别的世界里更清净、更庄严呢！
佛经在传抄的过程当中会有脱落的字句；释迦牟尼佛的像，佛经记载说佛陀是螺髻发，这头发到底是怎么转的那个圈啊，怎么美好啊，没见到过，我们怎么想还是不能符合当时的情况。你要有录像呢，就和佛在世一样。
所以这就是《僧伽吒经》的功德，明白你的心可以包含一切功德，你明白了之后到了任何一个地方都可以聚集功德、汇聚功德，我们现在这个世界就可以汇聚无量的功德！这个就是我们末法时代的一个正法。这种科技的手段很有利于弘扬佛法，将来在你的佛土里也可以用高科技，是吧！因为有很多佛讲过法之后基本上就没有保存。
不同的佛时代教化方式不同
咱们这个世界非常美好的时候，比如毗婆尸佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛等比较早的这几尊佛，那个时候人的根器非常好，烦恼微薄，佛法反而保留下来的非常少，为什么？因为众生也不犯错误也不需要什么戒律，一讲都开悟了，不会犯任何一点儿毛病。在佛经记录中，哪个人犯过毛病，能给我们提示一下，知道哪些是不该犯的、不要犯的，连这个提示都没建立，那个时候人的根器太好。所以七佛的前几尊佛，佛陀圆寂之后佛法很快就灭亡，很多佛甚至于连文字都没有保留下来。那些佛要教化众生往往是——来，逛公园。佛经就这样记载，在花园儿里游山玩水、看花看草。不是看花看草自己开悟，是佛陀讲经在心里讲，他的弟子在心里听。在别人看就是逛公园，天天逛公园，佛带着弟子就是天天旅游讲法，你看着好像光旅游，都不讲法，人家已经在心里把法讲完了。所以一般的人你都不知道讲的什么佛法，这根基太好了。但是佛圆寂之后佛法没办法保留，所以很快灭亡。
反而到了人的烦恼浊重的时候，比如说像迦叶佛或者释迦牟尼佛这个时代，众生的烦恼就要多一点儿了、毛病多一点，毛病多就得结戒，戒律制定了之后，末法时代的人就知道哪些对、哪些错。所以说好有好的长处，但也有短处，末法有末法的短处也有它的长处。所以释迦牟尼佛的佛法，法运久远，就是因为众生的根基差，佛陀没办法，佛陀要讲得仔细，讲一遍不行还得重复讲多少次，末法时代我们就受益了。这是佛经讲到过的，明白这个道理你就知道怎么汇聚佛法了吧。一切法皆是佛法，包括你现在的任何经历这都可以是佛法。
运用好网络科技来讲法
这部经真的是讲诀窍当中的诀窍啊！真的是大秘密。一般人都认为成佛要很慢很慢，很累很累。（居士：我在想，将来我要成佛了，讲法不会讲啊，今天师父一说我会讲了——放录像！）对，以后带着个录像机到十方佛国给佛录像去，问了问题录下来，问了问题录下来……回来之后建个网站，你成佛都不用讲法，更自在是不是？网络弘法就是谁有问题就放录像，哪个世界里的哪尊佛说的，怎么说的，连那个相都告诉大家了，大家都看得到了，说服力强。
我这样一说好像觉得是有点开玩笑的样子，但是你再想想呢？道理它就是这样。十方法界还没听说像这种佛土的，你建了，我相信十方世界的菩萨都愿意到那里看录像去。绝对庄严佛土啊！即使到了末法时代，法还不走样呢，是不是？末法时代佛陀圆寂了，包括你也会圆寂了，把讲的法全都录下来，弟子还能真正的看到这个像，亲自听到讲的法，一点儿不走样，你说殊胜不殊胜？所以现在的网络也好，科技也好，有它的好处。不过也有点儿弊端，现在很多这种科技都用来赚钱，用来经商，结果使得大家更累了，是没用好。
僧伽吒法门如何微妙去烦恼
【至第七日到华上世界。】
一切勇菩萨他明白心性的道理，可以一念之间供养、恭敬、赞叹无量的佛，你想想他得见了多少佛了啊？没再说，反正一神力就见多少，一神力就见多少……人家这样参访了七天，这么算的话，你说他见了多少的佛？咱们都知道，佛陀在《法华经》当中授记他的大弟子将来要成佛，也要供养了多少多少的佛之后成就，这么一比，一切勇菩萨绝对超出那个数了，你不信看看有具体数字的，《法华经》当中记载的。这七天参访绝对超过无量亿劫，是不是？这就是这个法的不可思议。
佛陀这部经有很多秘密没再说，就说一神力见了多少，一神力见了多少，你仔细分析，不要很快地看过去，得一个字一个字地研究，一念之间可以见这么多的佛，他这样参访了七天，你再算算到底有多少功德吧！这样到了第七天，到了华上世界，“华”就是像莲花一样清净无染，“上”就是很殊胜的意思。其实这也是表法，这个华上世界也代表“僧伽吒法门”像莲花一样清净无染，为什么清净无染呢？别人会说你老是讲功德，人不又执着功德了吗？不要紧，执着功德你就不执着烦恼了，对不对？
咱们平常讲的去烦恼是讲持戒，这部经是告诉你有很多的功德，你追求功德去，功德一多觉得那么好，你还执着这些贪嗔痴吗？！这是很大的奥秘哦！
所以僧伽吒法门也不违背咱们平常讲的戒定慧，它也绝对是清净无染的，也符合戒定慧的原则。我们总是认为修行就得一步一步先守戒定慧，再成就诸佛功德，这部经和一般的法就不一样，这部经先提诸佛无量的功德叫你生起信心来，生起信心想成就这些功德的时候，你还愿意执着世间吗？你还会生贪嗔痴吗？所以这个法微妙到你不用修，你的贪嗔痴也生不起来。
比如你穷的都快饿死了，头晕眼花，叫你持戒，绝对不能偷人家东西，你看到前边有一个红薯，想拿来吃，但是那是人家的，你属于偷盗也不能拿，这个时候叫你持戒是很难的呀！是不是？如果叫你吃饱喝足，吃得都撑得慌，到处都是宝贝，你前边堆着一堆的红薯，你也不会要了吧？
这个法门的微妙就在这里哟！所以僧伽吒法门和咱们平常讲的修行法门不共的，虽然它能包含别的法门的功德，但它走的路子和一般的法门不一样。释迦牟尼佛讲的三乘教法，一般是从低到高，但这部经先提最高的引诱你，结果就是你光想着追求最高的了，低的就自动放下。
佛经讲到过这种方法，禅宗修行就经常这样讲。比如说，一个小孩儿手里拿着一把刀，很危险，他在那儿老是晃着玩儿，你怕伤着他，要跟他抢，他觉得你和他做游戏呢，他更是拿着刀跑得快，叫你追他，那可了不得，你怎么叫他把刀放下啊？(居士：拿个好玩的给他，就放下了。)诶，你看你们都会。哈哈！你们肯定也这样经常哄孩子。还真就是这样，拿一个好玩儿的告诉他：“诶，你看我这一个好玩儿的。”小孩儿一看，自己就把刀放下来拿这个好东西了。
这个法门真的很高妙哦！一般的法门是说：你放下那把刀，放下刀我给你个好的，放不下不给你。小孩儿就是你越叫他放，他觉得是和他开玩笑，和他做游戏，他越不放，他还跟你躲猫猫呢。他跑着玩儿，不行。所以放下刀再给他玩具，这个方法不高级，高级的是：你看我有个玩具，来来来，我给你个玩具玩，他自己就把那个刀放下了。僧伽吒法门是这么去烦恼的。
这就是那个花，这花指的是莲花，所以要放下烦恼，还要清净无染，如果不清净无染你执着这个世界，肯定还是要堕落的。
（5）
末法时代要多提倡安乐法门
“上”是殊胜的意思，这个法门是不是比别的修行法门都殊胜、都快速、都轻松啊？所以末法时代要多提倡这个法门！人都实在是受不了苦修法门了，生活太苦了，你再叫他苦修，就好比“压死骆驼的最后那一根稻草”了。骆驼背的东西实在太重太重了，撑不住了，你又给它加了一根稻草，“扑通”把它压死了。因为我们现在末法时代就是众生的压力太大，你要给他减压。如果你要告诉他，除了平常八小时工作之外，还要苦修，你要打坐多少个小时，读经多少个小时，恭敬礼拜多少个小时……唉，人都要崩溃了。不能说这些法门不对，绝对都是很好的方法，但是现在末法时代的人，工作太忙，家庭事务太多，所以要讲这种安乐行的法。
安乐行代表人物是谁呀？弥勒菩萨，大家都知道啊。弥勒菩萨不能吃苦，但是人家也成佛了，肯定有一个方法可以叫他成就的，所以并不是只有苦行能成道。苦行，像释迦牟尼佛一样，只要发菩提心也是一种方法，但是还有更轻松自在的方法，也有快速的方法。
换句话说，佛法博大精深，众生任何根器都有一个解脱的方法。你想快速成佛有方法；你不想快速成佛，你想众生成佛了你再成，没关系，也满你愿；你想在很苦的世界里成佛，没问题；你想在很清净的佛世界里成佛，也没有关系。所以佛法是满你一切愿，你的愿要实现总得有个法门，但这个法门你不能乱来，它还有一定的规律，你也不能乱修。你认为安乐法门自己高高兴兴就行了吗？也不行，它还得有一定的原则。
愤怒本尊真正的含义
【亦至不动如来世界。】
一切勇菩萨还到了东方不动佛的国土，“不动佛”为什么叫不动佛？这个不动佛对治的主要是我们的嗔恨心，所以东方往往是金刚部。不是经常说金刚部现忿怒相降魔的吗？所以我们一想到金刚降魔，好像感觉到愤怒、生气，就要打架、杀人、放火去了，是不是？
其实东方一般是属于金刚部，和不动佛也有关系，金刚部怎么降魔啊？就是不动。至于说我们看到的画像是愤怒、好像要杀人放火，那是表法，表示精进勇猛降伏自己的愤怒，不是叫你愤怒的，其实恰恰是降伏愤怒。注意，愤怒本尊不是自己愤怒，是降伏自己的愤怒，当自己要愤怒的时候——我就不愤怒，这才叫真正的愤怒本尊。
这就是我们汉地唐密讲的法了！一般人都不知道了，都认为是降外边的魔。佛法慈悲不伤害任何众生，它会伤害一些众生吗？真正要把魔杀掉的吗？不是这样的，是降伏你的内魔，有一部佛经专门讲到过这个问题，曾经有菩萨问：“佛陀，这么多的金刚经常要杀魔鬼这些众生，好像也违背佛陀讲的慈悲啊！”佛陀说：“其实真正的‘降魔’不是这个意思，是降伏你内在的烦恼，因为外在的一切魔境是你内在烦恼显现的幻影，根本在你内心里。”
所以所谓的“愤怒本尊”，就是降伏你内在烦恼,你要像金刚一样如如不动。金刚就是钻石啊，非常坚固，你的心也要坚固，任何烦恼到来，我心坚固就是不动，这就是金刚。你这样不动，内在烦恼没有了，外在的那个魔境是你心的幻影,它就没有力量了，那我就降外在魔了，表现在外在的魔确实就没有了，不干扰你了。所以不是你想的“哇呀呀呀”——真正地拿着两把板斧上去就把魔砍死了。那样理解你就是李逵了，而不是金刚了。
所以这些法一定要提倡一下,佛经都有，可我们现在都理解错了。因为想着以愤怒心要杀人、杀魔，这恰恰是一种贪、嗔、痴烦恼啊，他怎么能成就呢？并且这样你还降不了魔，因为外在的魔也正是你的这个嗔恨心、愤怒心化现的，你越嗔恨，它力量越大，越降不掉。它和你力量一般大，所以你想杀魔，你一想杀就麻烦了,你力量越大它越大，你越大它越大。
像天界玉皇大帝,有的时候一些鬼也捣乱，突然之间坐在玉皇大帝的宝座上，大摇大摆地一坐，玉皇大帝也生气，“这太不像话了，我是天主啊！”这一生气不要紧，那个鬼“蹭蹭蹭蹭”越变越大、越变越大，比天人身量都高大，力量比玉皇大帝都大，降不了！那怎么办呢？玉皇大帝一看弄不了这个,赶紧变得慈悲祥和，不发脾气不发脾气……“谁坐不是坐，随便坐、随便坐。来，坐，上坐，请上坐！”哎，真的是这样，心地慈悲一发起，内在的功德一生起，外在的这个魔境——那个大力鬼“蹭蹭蹭”缩小缩小……没了！这就是降魔的一个方法，这也是降魔的一个原理。
发脾气对自己的伤害太大
大家知道金刚怎么降魔了吗？很秘密、很重要。如果不知道的话就造业，所以很多人修金刚法其实不是金刚法，而是造业，降不了魔，还对自己有更大的伤害。因为没有外魔，外魔就是自己的一种恶念而已。如果从中国古代文化来讲是这样的,好比人一生嗔恨,你看“蹭”一股力量就起来了，很大，像火一样，这就相当于爆炸一样，把自己积累的力量、功德爆发出去了。大家体会一下，发脾气什么感觉啊？特别是头上，头都发胀，血压升高,感觉就像“轰”原子弹爆炸一样，真有这种感觉。发脾气就属火呀！人都感觉到有火，是不是？眼都变得通红，发脾气的人眼真的是红的，是吧？为什么红啊？血液往上冲，它就发红，也有些人血压会变高。
有些人一发脾气，眼睛的一些血管会破裂，真的满眼全都能变红。因为我有一个朋友他就曾经这样子，他脾气比较大，修行的时候他老是看人不顺眼,但都在修行，他又不敢骂出来，憋在心里，这可了不得，憋了几天，嗯？我们一看，吓一跳！他的眼睛不是充满血丝的大眼睛了，而是通红的大眼睛了。哎哟，怎么这样？吓了我们一跳，就像全部流血的那种感觉啊！但是他这人还不错，当时他也很精进用功，他说：“唉，这几天就翻种子翻习气，看谁都不顺眼,生气呢。”这一生气眼睛差点都坏掉。很可怕，你想想人发火这个力量太大了，真是一种爆炸。
佛教为什么不叫人发脾气呀？这个对你伤害太大了。先伤自己再伤别人，有的时候光伤自己不伤别人。除非是你一发脾气这件事真做成了，把别人打了或骂了，伤害了自己也伤别人；但很多时候自己一发脾气，缘分不具足想打也没打成，想骂也没骂到别人，光自己倒霉，你说有什么用？
所以佛教说千万不要发脾气，对自己伤害太大了。所以有很多人一发脾气可以死掉的，是不是？这样的人太多了。也有些人故意地挑逗人家，叫人家发脾气，骂他，使劲骂他，骂得脾气大的人暴跳如雷啊,自己一下子倒地死掉了，脑溢血死掉。关键是这样骂死人不偿命，报纸上登过这样的事，大家看过吗？我看到过。
《三国演义》讲修行
周瑜也是被气死的，真可以气死啊，所以《三国演义》是讲法的，讲修行。不发脾气就是一种修行、一种修养。心眼小的都被骂死了！司马懿你怎么骂没关系，随便骂！该吃吃，该喝喝，最后人家成功了，最后国家是他的。什么意思？大家想想，你说发脾气好，还是不发脾气好？占便宜的好，还是不占便宜的好？谁都觉得：我把他骂了我占便宜了，骂了他都没敢吱声,哎呀，太高兴了！
诸葛亮这么聪明，见了司马懿都没办法，为什么啊？诸葛亮倒是聪明，他用各种方法，但是人家司马懿就这样子，人家不发脾气，你怎么骂没关系，“哎，你骂我像个女的一样没有魄力，我就没魄力。”“你怎么女兮兮的？”“我就女兮兮的，你怎么着吧？”“你出来打架呀！你做缩头乌龟干什么呀？”“我就做缩头乌龟,我就不上你当。”所以就这么一个很笨很笨的司马懿，就把诸葛亮活活气死了。他也算气死的，是吧？他想跟司马懿约架，“来，打一架。”“不打，我就不打，气死你。你很厉害，是吧？你很厉害，你厉害我不和你打。”诸葛亮真没办法了，不是说真生气气死,他就拖拖拖，把诸葛亮拖死了。
这不是表法的吗？所以三国当中也有有才的、也有有德的、也有有力的、也有聪明的，什么人都有，最后被一个“窝囊废”拿下天下。司马懿也可以说是一个窝囊废，打架打不过,骂人你随便骂，人家连回骂都不会,太窝囊了，但是就是他成功了，讲什么呀？你想想，讲什么法了？大概也像《僧伽吒经》一样“聚集”，你心空它就能聚集功德啊！不过他那是被动的，不算是心空。咱体会一下佛家的心空，我们学佛应该比司马懿做得好吧！别人骂没关系，没关系随便骂，我还是喝茶。你得有这个心量，所以你也能成功。
（6）
不动如来法降魔
不动佛对应的是东方木，“木”代表脾气，是愤怒的意思，“不动佛”的意思是我就不发脾气，我如如不动。不动佛的不动是不动脾气，永远没有嗔恨。
对了，再教给你们一个诀窍，你们知道不动佛最大的功德是什么？谁只要知道不动佛的名号永远不会有魔障。一定要念这个不动佛的名号，但很多人一听就回去光念佛号“不动佛，不动佛……请你加持我不着魔。”哈哈哈！其实这也是表法。你知道怎么不着魔吗？——“魔你在那里磨吧！你磨你的啊！我喝杯茶。”能把魔气死。
释迦牟尼佛在菩提树下成道怎么成的啊，是把魔气死的。所以降魔这样降——把魔气死！魔带着兵将来了，拿着各种武器攻打佛，佛连害怕都不害怕，照样坐在那里，箭变成朵朵的莲花，天花乱坠铺了一地……这太气人了,是吧？不行了再来点狠的：“算了，我把天宫给你，你来当天主行不？”……佛陀还是不听，不理。“哎呀，这人不识抬举，叫你当官你不当！”唉，就不当，怎么着吧，气死你！实在没办法了，“三个女儿嫁给你？！”“就不要！唉，没办法，把人气死。
你们认为真正的降魔就是念个咒去把魔杀死吗?不动佛就教给你怎么降魔的，你只要知道不动佛是怎么回事，就知道怎么降魔了，这样永远不会有魔。魔来了理都不要理，理就会害怕，该打坐的打坐，该读经的读经，来了就像没看见，叫他瞎晃悠去，他还不给气死啊？！
这个原理佛陀在《楞严经》讲到过，如果一个人真发心要成佛或者修得很好清净心显露的时候，魔宫会震动、会碎裂，因为魔宫就是咱们人的那个根本执着，你把根本的执着去掉，魔所依附的家没了。所以一切外境与你的心有关，魔宫是谁造的啊？自己造的!谁是魔啊？自己是魔啊！你还要降谁去啊？所以降魔就是降自己。
你心里一清净，知道世间如幻不执着了，知道原来我的心清净无染，它本来就不属于世间任何一种有相的东西。你这一念明白之后，对世间这有相的东西就不执着了。这一念不执着，烦恼的那个根本就没有了，你心中执着的根一断，外在的魔宫，那是魔所依附的根本，也会突然间碎掉。当你学佛的时候，你真正地一念放下，魔宫它就是会碎的。魔宫那些魔就没办法生活了，他生气，就开始来找你麻烦，但是你的心像虚空一样无形无相，他再生气、再愤怒你不理他，犹如吹光，就好像你吹那个光，光能动吗？就像拿刀砍虚空，虚空会受伤吗？
《楞严经》那一段讲得太好了，把根本的道理都告诉你了，这就是降魔。你找到自己的心，你看心清净无染，如如不动，外在的任何境界、那些魔都是个影子，你管它干嘛啊？魔主要现两种形相：一个是忿怒相，变现各种很恐怖的境相来吓唬你，要知道这是我心中的幻影，理他干嘛，魔他就没办法了；或者现一种美好的相，叫你贪恋，所以一切魔境就是叫你产生贪心或嗔心的。你根本不理会，魔就没有办法了。你不用害怕这个魔拿刀会把你砍伤或者砍死，不可能的，因为他是你心中的一个影子。你就这样如如不动、不理他，他再愤怒就好比拿刀砍虚空一样，永远伤不到虚空。
所以降魔怎么降？就是把魔累死、把魔气死。千万不要自己也拿着刀杀魔去。你拿着刀杀人家去，那到底谁是魔啊？人家魔去告状，请法官判案，你说：“他是魔所以我把他砍死。”人家魔说：“唉，到底谁是魔啊？我们没杀你，你把我们砍伤、砍死了,你还骂我们是魔，你才是魔！”法官一看：“对，这魔说的对。”哈哈哈！你看要是判刑，还是判你的刑。
咱们现在很多的认识都有偏颇的。佛陀讲:你内在的烦恼降伏，外在的魔就拿你没办法，这样就是降魔。一切金刚法是讲这个道理的，告诉你心要像金刚一样如如不动，遇到任何境界我都不起执着，这才是真正的金刚。所以不动佛就是这个意思。不动佛主修的法门就是不发脾气，任何时候、任何地方就不发脾气，我就是心不动，这样成的不动佛。你明白这个道理就知道怎么降魔了，懂了这个方法的人永远没有魔，魔没办法了，把魔磨死。
所以佛法很多秘密！到华上世界告诉你僧伽吒法门的清净和殊胜，到不动佛世界也给你讲，怎么修啊?——也得像不动佛这么修，任何境界都要不贪不嗔。这里暗含很多戒定慧的道理、解脱的方法。所以说“不取于相，如如不动”，这就叫不动如来，《金刚经》的两句话就是讲的不动如来法。
诸佛讲法的华上世界
【世尊，我至彼国，见九十二千亿诸佛说法。】
一切勇菩萨这一次参访的主要目的地就是华上世界，看了无量佛世界，发现华上世界是最殊胜，所以就专门参访华上世界。当时在七天里见到了无量诸佛世界，干什么啊？比较比较。各个佛世界不完全一样，每个佛世界修行方法、国土清净、生活方式都不完全一致。这个法也代表僧伽吒法门殊胜无比，超越很多其他的法门。同样，修这个法门将来成就的往往会生在华上世界，当然除非你有别的愿力想生别的世界，还是说临终有九十五亿佛都给你现身，你可以随便生到任何一个佛土，但是在这些佛土当中有个华上世界，在各种国土当中它是最殊胜的。所以华上世界就超越一切勇菩萨在这七天里所看到的这一切佛土。
那人怎么生到华上世界那里去呢？——念《僧伽吒经》就能去。换句话说，修《僧伽吒经》法门的人将来的归宿在哪里呢？——在华上世界。这个地方告诉你，华上世界它像莲花一样清净，非常殊胜，超越多少多少亿的佛土，太美好了，所以才叫“华上”。那我们现在看华上世界有多美好啊！一切勇菩萨说：“佛陀啊，我到了华上世界里，见到有九十二千亿诸佛说法。”这是华上世界的一个殊胜之处啊，一般一个佛土只有一尊佛在那里讲法，而华上世界怎么那么多的佛啊！到处都是佛在那儿讲法。九十二千亿诸佛，经常是“举头”见诸佛，“低头”见诸佛啊。哈哈！到处都是佛。这是华上世界殊胜之处——诸佛讲法。
美妙广大的华上世界
【又见八十亿千世界，八十亿千诸佛，即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养，复过而去。】
一切勇菩萨说：“我走到了华上世界了，看到有很多佛在讲法。我站在华上世界里往外一看，哎呀！还能看到八十千亿的世界呢。”关键这八十千亿的世界指的哪些世界呢？是刚有佛出世的那个世界。没有佛的世界还不算呢。你说那个世界多美妙、多广大！也代表人的心量广大。修僧伽吒法门就告诉你心量要广大，将来你得的果，心量也广大，范围也广大，包括你眼根所看到的境界，限量也广大。
所以，站在华上世界，看到了别的世界里有八十亿千世界，有八十亿千诸佛，“即日成阿耨多罗三藐三菩提”，就在那一天成佛呢！咱们都知道，任何一个佛土，有一尊佛出世都是难遭难遇，如优昙花稀有出现，往往多少劫才有一尊佛出世。结果站在华上世界往外一看，别的世界里当天成佛的，竟然能看到八十亿千！你说，这个功德得多大？！他的心量得多大？！神通得多大？！这个太厉害了！
所以，这部经不讲清心性的道理，人根本不敢相信。太不可思议了！无量的世界里成佛的虽然非常多，但是从咱们这个世界到极乐世界里，有十万亿佛土，十万亿佛土当中，可能一个都没有，很难遭遇的。结果华上世界，竟然可以看到别的世界里八十千亿诸佛是“即日成阿耨多罗三藐三菩提”噢，当天成佛。换句话说，你站在那里真的美好，你想供佛，太简单了是吧？华上世界不去太遗憾了！这功德太大了。
所以这部经讲的道理，你千万要好好研究！不要好像看电影一样走马观花。慢慢分析，慢慢思考，慢慢对比。生到华上世界功德有多大？心量得多广大？直接站在那里看十方佛国，光成佛的就这么多！没有佛的呢？太多了，那数不清啦！所以你要度众生那就太简单了，想学佛也简单，想度众生也简单。
我们读经少，光知道有个极乐世界，光觉得极乐世界好，别的世界也有好的，各有各的好处。所以，互相赞叹就好，互相尊敬就好。诸佛见面都是互相恭敬、互相赞叹，没有一个光说自己好的。
感 恩 分 享 功 德 无 量
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